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天近星辰大，山深世界清。
仙飙石上起，海日夜中明。
何计长来此，闲眠过一生。
秋蟾流异彩，斋洁上坛行。天近星辰大，山坛世界清。
仙飙石上起，海日夜中明。何计长来此，闲眠过一生。
秋蟾(chán)流异彩，斋(zhāi)洁上坛行。天近星辰大，山深世界清。
秋蟾：代指月亮。斋洁：佛教修行的一种程序，素食沐浴，清心寡欲，以示虔诚。
仙飙(biāo)石上起，海日夜中明。何计长来此，闲眠过一生。
飚：狂风，旋风。
这首诗意境飘逸雄浑，表达了诗人想远离世俗纷扰，在安宁中度过一生的愿望。全诗语言清丽，想象奇特，尤其是中间两联，高旷悠远，字句圆熟，读来颇令人玩味。
山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。
祝枝山(字允明）的《首夏山中行吟》所写苏州西郊一带村女当垆煮酒的景象，让人读起来像吴语一般，轻快闲谈，很具姑苏特色。他的“有花有酒有吟咏，便是书生富贵时”，表达了那份满足，那份陶醉，一切功名利禄、人世烦恼，在诗酒风流前，烟消云散。这首酒诗反映了诗人人性的自由复归的愿望，重新发现自我，找到人生真正的归宿。
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
城里还有夕阳而城外却下雪，相聚十几里天气却如此不一样。
也知造物十何意，底事人心苦未平。
是否知道造物主这是什么意思？莫非是人心中的苦难还没有磨平。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻进阵阵寒意。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
有棉被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
也知：有谁知道。底事：此事。底，作疑问代词，相当于此、这。
柏府楼台衔(xián)倒影，茅茨(cí)松竹泻寒声。
布衾(qīn)莫谩愁僵卧，积素还多达曙(shǔ)明。
布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”
这首诗描述了城里和城外天气的对比，城里是夕阳而城外下着雪。诗人与某人相约相会，但十里路途的天气却变幻莫测，有晴天也有阴雨。 诗人通过这个场景来思考造物主的意图，他认为一切都已注定，但是人们的命运却没有平静。接下来的几句描写了柏府楼台的倒影、茅草房子中松竹的寒声，营造出一种宁静而冷清的氛围。最后，诗人建议自己不要过分忧虑，因为许多事情在黎明时就能得到解决。
礼加徐孺子，诗接谢宣城。
雪岸丛梅发，春泥百草生。
敢违渔父问，从此更南征。
湖阔兼云雾，楼孤属晚晴。
洞庭湖广阔无边还兼有风起云涌，岳阳楼孤独无依又处于晚霞放晴。
礼加徐孺子，诗接谢宣城。
裴使君把我当徐孺子那样对待礼遇有加，我应和着裴使君就像应和着谢宣城。
雪岸丛梅发，春泥百草生。
我感觉我就像湖岸积雪之中的一丛梅花绽放了，我还感觉我就像百草一样从春天泥土里萌生。
敢违渔父问，从此更南征。
我哪敢违背渔父的关问呢？我从此就要更改我原来的念头不再像屈原那样去南行。
湖阔兼云雾，楼孤属(zhǔ)晚晴。
阔：与孤相照。属：当也。
礼加徐孺(rú)子，诗接谢宣城。
徐孺子：豫章南昌人。时陈蕃为太守，以礼请署功曹。谢宣城：《谢眺传》：除秘书丞，未拜，仍转中书郎，出为宣城太守。
雪岸丛梅发，春泥百草生。
敢违渔父问，从此更南征。
“敢违渔父问”：怎么敢违背渔夫的关问呢？引自《楚辞》：“屈原既放，游于江潭，渔父见而问之。”“从此更南征”：从此之后就要更改原来的念头不再去南行了。引自《离骚》：“济沅湘兮南征。”
大历四年春，诗人离开岳阳至潭州、郴州等地时是由白马潭（今湘阴境内）裴隐宅出发的。
首联描写与洞庭湖阔大之景，次联“礼加徐孺子，诗接谢宣城”，写出了杜甫把自己比做东汉时的名贤徐稚，把裴使君比做礼贤下士的陈蕃，可知杜甫在岳阳的数月，受到了非常好的款待。谢宣城指南北朝齐时的诗人谢眺。他文章清丽，擅长五言诗，曾出任宣城太守，故又有谢宣城之称。杜甫在此处，把裴使君比为谢眺，甚为赞誉。“诗接”一语杜甫对裴使君诗歌的唱对。裴使君如此礼遇款待，一同登楼共赏湖光山色。此时此刻，杜甫心情能不激动。杜甫到岳阳对裴使君说，也是十分高兴的。当看到饥寒交迫的老友，如此落寞，给以温暖的款待是必然的。故杜甫在岳阳时得到了精神和物质上的安慰。故有“雪岸丛梅发，春泥百草生。敢违渔父问，从此更南征”的诗唏。
最后两句，历来见仁见智。对“渔父问”的典故，凡读过《屈原列传》的人都会记得渔父劝说屈原“与世推移”“随其流扬其波”的话。那么，杜甫用此典其意何在呢？“礼加徐孺子，诗接谢宣城。”是称赞裴使君的，这应该没有疑义。称赞的原因，我想绝不只是场面上的客套。不管出于何种动机，裴使君款待了杜甫，且陪杜甫(不是杜甫陪裴使君)登楼远眺。但仅仅因为这一点就口不对心地妄加颂辞，恐怕不是杜甫一贯的为人处事的风格。在江陵时，杜甫就曾多次称颂过镇守荆州的阳城郡王卫伯玉——尽管卫伯玉并不是科举出身，也不懂诗词歌赋，但他却掌管着荆州的军政大权。杜甫的称赞其实是一种“感情投资”，希望以文词上发自内心的赞美博得卫的好感，再次“托身官府”续写在成都时与严武相交的翻版故事。可惜的是，卫伯玉不是严武，杜甫的“示爱”在今天看来便成了一种可笑而又令人心痛的单相思。以此来推演，也可以把《陪裴使君登岳阳楼》看作是杜甫在江陵一系列诗作的续篇。杜甫此时对裴使君能收留、重用自己是心存希望的，从诗中可以看出，裴使君也是文人出身，而文人就应该对我杜甫这样的大诗人礼遇、关照、抚慰甚至起用的。只是这样的心思不能明言，毕竟与裴使君素昧平生，自己对裴使君的为人还不太清楚。所以，只能在诗的结尾含蓄地借典喻事道出自己的愿望：希望你裴使君像陈蕃那样，待我如徐孺子，那么我就可以违背渔父的劝说，留在岳阳从此不再“与世推移”，不用再漂泊流浪了；换言之，如果你裴使君不能“礼加徐孺子”，那么我岂敢违背渔父的劝说，只好“与世推移”，用今天的话说就是“跟着感觉走”，继续无奈地“南征”。 可能裴使君没有读出杜甫的意思或者是领会了而装作不知、不愿理睬，总之，杜甫很快离开了岳阳奔向衡州。从某种意义上说，岳阳其实是杜甫的另一个伤心之地(只是伤心的程度不如在江陵，因为他对留在岳阳本没有抱太大的希望)。但离开岳阳后不久后所作的《南征》诗中的“百年歌自苦，未见有知音”两句，分明道出了心中的不满与愤慨，这其中，恐怕也应该分一点儿给岳阳及岳阳的裴使君吧。
三春时有雁，万里少行人。
苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣。
当令外国惧，不敢觅和亲。
绝域阳关道，胡沙与塞尘。
通往西域遥远的阳关道上，举目惟见边塞的烟气和沙尘。
三春时有雁，万里少行人。
整个春天只偶有大雁飞过，万里路上很少见到行人。
苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣。
苜蓿草将随着汗血马传入，葡萄种也带随着汉家使臣。
当令外国惧，不敢觅和亲。
这一去自应让外族害怕，使他们不敢再强求和亲。
绝域阳关道，胡沙与塞尘。
绝域：指极远的地域，此指西域。阳关道：指古代经过阳关通往西域的大道。阳关：关名，故址在今甘肃敦煌西南。沙：一作“烟”。塞尘：塞外的风尘。代指对外族的战事。
三春时有雁，万里少行人。
三春：春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。行人：出行的人；出征的人。
苜(mù)蓿(xu)随天马，蒲桃逐汉臣。
苜蓿：植物名。豆科，一年生或多年生。原产西域各国，汉武帝时，张骞使西域，始从大宛传入。天马：骏马的美称。葡萄：原产西域，西域人以葡萄为酒，富人藏酒至万余石。逐：随。汉臣：汉朝的臣子。亦指古代汉族政权的臣子。
当令外国惧，不敢觅(mì)和亲。
当：应当。令：使。外国：古代指中央政府以外的政权。后以指本国以外的国家。觅：寻求。和亲：指封建王朝利用婚姻关系与边疆各族统治者结亲和好。
此诗的前两联介绍友人赴边的道路情况。第一联“绝域阳关道，胡烟与塞尘”，指出路途遥远，环境恶劣。这两句是写这条西去路的前方是边塞，接近胡人居住的地区，那里，烽烟弥漫，沙土飞扬，一望无垠，满目凄凉。
第二联以空中与地上景象相互映衬，进一步表现路途的寂寞荒凉。正值三春季节，南国正是“江南草长，群莺乱飞”之时，无奈春风不度玉门关，一路上唯见偶尔飞过的归雁；平视前方，漫漫长路上极少有行人往来。
第三联似承实转，虽然仍是写景，但色调感情陡转：“苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣。”当年汉武帝派李广利伐大宛取名马，马嗜苜蓿，苜蓿与葡萄种也就随汉使传入中国。这一联历史与现实结合，以想象代实景，描绘了一幅丝绸路上的特异风光。其中蕴含颂杨汉使，沟通两地文化的历史功绩之意，以此勉励友人远赴安西建功立业。
最后一联正是承着这一诗意转出：“当令外国惧，不敢觅和亲。”这里以“不敢觅和亲”指西北地区少数民族建立的政权对唐王朝的臣服。这两句看似泛指，实际上是针对“刘司直赴安西”而言的，希望刘司直出塞干出一番事业，弘扬国威，同时也寄寓了诗人本人效命疆场、安边定国的豪迈感情。
这首诗将史事融入送行时对路途险远的渲染中，全诗从写景到说史，又从说史到抒情，曲曲折折，而于字句之间流淌不绝的，则是诗人对于友人始终如一的深情。
兰秋香风远，松寒不改容。
松兰相因依，萧艾徒丰茸。
鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。
拣珠去沙砾，但有珠相随。
远客投名贤，真堪写怀抱。
若惜方寸心，待谁可倾倒？
虞卿弃赵相，便与魏齐行。
海上五百人，同日死田横。
当时不好贤，岂传千古名。
愿君同心人，于我少留情。
寂寂还寂寂，出门迷所适。
长铗归来乎，秋风思归客。
为草当作兰，为木当作松。
作草就要作兰草，作树就要作松树。
兰秋香风远，松寒不改容。
兰草的幽香随风而远，松树遇寒冷而不改容姿。
松兰相因依，萧艾徒丰茸。
松树与兰草相因相依，萧艾之类野蒿只是徒然丰茸茂盛。
鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。
鸡与鸡相并而食，鸾鸟与鸾鸟同枝而栖。
拣珠去沙砾，但有珠相随。
拣起珍珠弃去沙砾，人们只要珍珠与己相随。
远客投名贤，真堪写怀抱。
远来的客人投靠名士贤人，真值得他们来倾诉怀抱。
若惜方寸心，待谁可倾倒？
假若怜惜方寸心中所怀，那么等待何人可尽数倾倒？
虞卿弃赵相，便与魏齐行。
虞卿甘愿放弃相国之位，在魏齐有难之时与他一同出行。
海上五百人，同日死田横。
海上那五百壮士，听说田横已死，同日里一起自杀。
当时不好贤，岂传千古名。
如果他们不喜好贤才，哪能流传下来这千古名声。
愿君同心人，于我少留情。
希望您这与我同心同德之人，对我稍加留意与眷顾。
寂寂还寂寂，出门迷所适。
寂寞啊十万分的寂寞，刚一出门便迷失方向不知走向何方！
长铗归来乎，秋风思归客。
剑高吟“长铗归来乎！无以为家”，秋风起我思家之情愈发浓烈。
为草当作兰，为木当作松。
兰秋香风远，松寒不改容。
松兰相因依，萧艾徒丰茸。
因依：依靠。萧艾：野蒿，臭草，常用以比喻不肖小人。丰茸：茂盛。茸：细密貌。
鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。
拣珠去沙砾，但有珠相随。
远客投名贤，真堪写怀抱。
若惜方寸心，待谁可倾倒？
虞卿弃赵相，便与魏齐行。
“虞卿”二句：事见《史记·范睢传》：秦相范睢的仇人魏齐逃亡至赵国，秦昭王逼赵王送魏齐头至秦。否则就出兵攻赵。赵孝成王急忙追捕魏齐。魏齐夜见赵相虞卿。虞卿估计说服不了赵王，乃解其相印，连夜与魏齐一同出逃。
海上五百人，同日死田横。
“海上”二句：事见《史记·田儋传》：刘邦灭项羽称帝后，项羽部下田横率五百人逃入海中小岛，不肯归降。刘邦使赦田横罪而召之，横未至洛阳即自杀，其部下五百人闻之，皆跳海自杀。
当时不好贤，岂传千古名。
愿君同心人，于我少留情。
寂寂还寂寂，出门迷所适。
适：往，到。
长铗归来乎，秋风思归客。
“长铗”句：事见《战国策·齐策四》：齐人冯谖为孟尝君食客，初不受重视，三次倚柱弹剑而歌：“长铗归来乎，食无鱼！”“长铗归来乎，出无车！””长铗归来乎，无以为家！”盂尝君都满足了他的要求。后冯谖出大力报效孟尝君。铗：剑。“秋风”句：晋人张翰见秋风起，思故乡菰菜、尊羹、鲈鱼脍，辞官回乡。
这是一首艺术上颇具特色的诗。
特色一：托物寓意，松兰明志。这首诗首句就高歌“为草当作兰，为木当作松”，极度赞美“兰幽香风远，松寒不改容”的高洁傲岸的节操。赞颂之情，意犹未尽，诗人又盛赞孤高的鸾风、明洁的珍珠，并以形陋质卑的萧艾、鸡、沙砾等物与之对比映衬，越发使得兰松等物的高风亮节、清操美德熠熠发光。在赞美和鄙视中，诗人托物寓意，形象地表明了自己峻洁孤高的心迹和晚节。表明了自己愤世嫉俗、不与卑劣小人同流合污的傲骨。李白虽屡遭挫折，困顿穷窘，却仍一如既往：“松柏本孤直。难为桃李颜”（《古风》第十二），要作“独立自萧飚”的“南山松”（《古风》第四十七），傲然不同，不失孤直本性，不失高尚志节。
特色二：借事抒怀，用典表情。诗人长安被黜之后，浪迹天下多年，而今流落江南，正处于“寂寂还寂寂”的无路可走的寂寞痛苦境况中。诗人欲向常赞府倾诉衷肠、一吐怀抱，以求得知己好友的同情和支持。诗中就借古事，用典故，较好地抒发了这种沉郁深擎的感情。诗人之所以向常赞府“真堪写怀抱”，是因为视其为意趣相投的“同心人”。作为“远客”的诗人是高滔的松兰，作为主人的常赞府也是惜才的“名贤”。“松兰相因浓”，“鸾与鸾同枝”，贤才俊士理当同声相应，同气相求。这样写，既与诗前句孤高的自我形象紧相勾连，又让主人的“名贤”形象与之相映生辉，为诗人倾吐心事创造了良好的气氛，其落脚点在一个“贤”字上。而诗人向好友“倾倒”的“方寸心”，是用“虞卿弃赵相”、“壮士死田横”、“长铗归来乎”三个典故来表达的。诗人用典喻意极明，将主人“好贤”品德推崇至极点，把自己欲得同情、欲求支持之情表达得更为明白。三个典故侧重点不一，却以一个“贤”字贯通，极精当地披露了诗人此时此地的怀抱胸襟。
总之，上述两种手法的运用，使此诗形象生动，寓意深邃。它们既囊括了原物、原典之形象和内涵，又注入了新的形象和内容，诗人处置恰当，熔铸有方，故极生动精确地塑造了诗人鲜明的自我形象，抒发了自身深沉含蕴的内在情感。
还同月下鹊，三绕未安枝。
夫子即琼树，倾柯拂羽仪。
怀君恋明德，归去日相思。
竹实满秋浦，凤来何苦饥。
秋浦满是竹实，凤凰来到这里怎么还会饥饿？
还同月下鹊，三绕未安枝。
还同月下的喜鹊，绕了三圈都没有找到可以安然栖息的枝条。
夫子即琼树，倾柯拂羽仪。
夫子你就是琼树，倾斜下垂的枝条庇护。
怀君恋明德，归去日相思。
敬仰你的高尚品德，别后会日夜把你思念。
竹实满秋浦，凤来何苦饥。
还同月下鹊，三绕未安枝。
夫子即琼(qióng)树，倾柯(kē)拂羽仪。
琼树：即琼枝。以谬琳琅轩为食，凤凰食之。
怀君恋明德，归去日相思。
诗的开头用凤雏依梧桐而栖和啄食竹实的典故，说明秋浦地方政绩得人心，自己对此地很留恋，接着又用曹操诗强化这种感想，然后把话题转向柳圆，表达自己的心愿。巧妙用典和就典故发议论切入现实，是这首诗的特点。晚年的李白飘泊在江南，也许是为了自己的生活环境，曾有不少夸赞地方长官的诗，常常会将古人的德、言、行随手拈来用入诗中，却并不是累赘繁琐，不妨碍思想的流畅表达，其中既有诗人艺术技巧高超熟练之处，也有暂为人下的无奈。
刘琨与祖逖，起舞鸡鸣晨。
虽有匡济心，终为乐祸人。
我则异于是，潜光皖水滨。
卜筑司空原，北将天柱邻。
雪霁万里月，云开九江春。
俟乎太阶平，然后托微身。
倾家事金鼎，年貌可长新。
所愿得此道，终然保清真。
弄景奔日驭，攀星戏河津。
一随王乔去，长年玉天宾。
南风昔不竞，豪圣思经伦。
南风自古以来都在一刻不停的呼啸，豪杰圣人仍在做着治理国家的思考。
刘琨与祖逖，起舞鸡鸣晨。
然而西晋末年一代名将刘琨和祖逖，经常在雄鸡报晓时候起来练习武艺。
虽有匡济心，终为乐祸人。
他们都有匡扶晋室收复国土的决心，终究还是被朝廷陷害成为获罪之人。
我则异于是，潜光皖水滨。
我和他们虽遭遇相同但结果不一样，我沿着皖河水边漫游饱览潜山风光。
卜筑司空原，北将天柱邻。
最后选择禅宗道场司空山筑屋定居，这里与三祖寺天柱山北面遥遥相邻。
雪霁万里月，云开九江春。
雪晴时这里可以映照万里之外月光，云开时这里可以沐浴九江之域春风。
俟乎太阶平，然后托微身。
等到有一天灾难过去天下太平之时，就把这里作为远离朝廷的托身之所。
倾家事金鼎，年貌可长新。
我在这里要把全部家产用来炼仙丹，吞下仙丹使自己容貌鲜嫩永远年轻。
所愿得此道，终然保清真。
我希望的就是得到长生不老的妙术，最终这样就可以保持自己真实自然。
弄景奔日驭，攀星戏河津。
我可以驾驭太阳去蓝天上欣赏美景，我可以攀摘星星到银河边嬉戏游玩。
一随王乔去，长年玉天宾。
跟随着神仙王乔乘云游雾一起去吧！到时我将成为玉皇天宫的长年宾客。
南风昔不竞，豪圣思经伦。
刘琨与祖逖，起舞鸡鸣晨。
虽有匡济心，终为乐祸人。
我则异于是，潜光皖水滨。
卜筑司空原，北将天柱邻。
雪霁万里月，云开九江春。
俟乎太阶平，然后托微身。
倾家事金鼎，年貌可长新。
所愿得此道，终然保清真。
弄景奔日驭，攀星戏河津。
河津：谓天河之津。
一随王乔去，长年玉天宾。
王乔有三：一是上古之仙人，或称王子乔，或称王乔，《楚辞》中累引之。一是周灵王之太子晋，亦称王子乔。一是后汉时河东人，为叶县令者。玉天：道家所谓玉清境之天，天宝君所治，即清微天也。又王绩诗：“三山银作地，八洞玉为天。”
这首诗描绘了作者的追求，他认为南风不再吹拂，豪杰圣贤的思想已经传承，但是像刘琨和祖逖这样的人虽然有匡扶正义的心，却最终只是给世人带来麻烦。因此，作者选择独自隐居在皖水边，建造自己的房屋，在司空原上筑宅，与北方的天柱相邻，并期待待到太阶平平稳后，便可以托付自己微薄的身家，以及年轻的面貌去追求自己的理想，长久地作为玉天宾陪伴左右。作者坚信自己可以通过这种方式达到永葆真善美的目标。
焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕？
牛尽耕，蚕亦成。
不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。
天下郡国向万城，无有一城无甲兵！
全天下各地区千万座城池，没有一座没有甲胄兵器！
焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕？
怎么样才能把甲胄兵器铸作农具，让每寸土地都能够得到耕种呢？
牛尽耕，蚕亦成。
如果能这样，耕牛尽其用，蚕桑业有成；
不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。
就再也不需要让战士们洒泪滂沱，那时全社会男耕女织，安居乐业，人们一边走，一边唱歌，是多么好啊！
天下郡(jùn)国向万城，无有一城无甲兵！
郡国：郡和国的并称。后亦以“郡国”泛指地方行政区划。向：差不多的意思。甲兵：铠甲和兵械。泛指兵器。
焉得铸(zhù)甲作农器，一无荒田牛得耕？
农器：农用器具。
牛尽耕，蚕亦成。
尽：一作“得”。一本“耕”下有“田”字。
不劳烈士泪滂(pāng)沱(tuó)，男谷女丝行复歌。
烈士：指战士。滂沱：雨大貌，这里形容落泪。男谷女丝：即男耕女织，以名词作动词，是杜甫用字变化处。行复歌：一边走，一边唱。行复：且又。
杜甫晚年创作的这首《蚕谷行》诗汇聚了他一生许多高尚的品格，这首诗可以说是杜甫一千四百多首诗中最光彩夺目的一颗瑰宝。
此诗开头四句：“天下郡国向万城，无有一城无甲兵。焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕。”这是当时的实际情况，十多年的战争，使得铸作生产工具的铁都感到缺乏必须用武器来改造了。全国战乱不息，农田荒芜。诗人呼吁把甲胄铸作农具，让每寸土地都能够得到耕作，百姓安居乐业。国外有《把剑铸成犁》的现代雕塑。大诗人杜甫在一千多年以前，就已经用诗的形式把这种反战思想艺术地体现出来了。铜铁应当做成犁、锄，服务于和平生活，现在却做了杀人的武器、防身的铠甲。对这种反常现象人们已经习以为常。一经诗人点出：甲胄应铸作农具。人们才恍然大悟：原来物非所用！盔甲回炉铸而为犁、锄，使天下寸土皆得牛耕，才是物尽其用的人间正道。诗人没有直接痛斥战争，却用铠甲再造为犁锄的形象语言强化了反战思想。
“牛尽耕，蚕亦成。不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。”这是杜甫的理想主义。这是杜甫勾画的理想时代、理想社会中劳动大众的理想生活。这首诗所显示的思想、识见，即是对陶渊明《桃花源记》耕作社会理想观念的巨大超越，同时亦是对他自身“大庇天下寒士俱欢颜”之给予受体者的舍己奉献天下士子观念的超越。杜甫在这首诗中，直接给出了一个万城无甲兵的和平构想，是一幅打着杜甫深刻印痕的理想国及和谐社会诗意安居的画图。
此诗虽短，却是杜甫五十多年生活历练由无数血泪与伤痛凝成的最后总结，它是一颗照亮历史时空的一颗诗的钻石，是杜甫和杜诗一切闪光理念的凝缩。因此，可以说《蚕谷行》一诗标志着杜甫卓苦艰辛的圣化之路的终结，标志着杜甫之所以成为诗圣的文学和文化意义的总括。
礼加徐孺子，诗接谢宣城。
雪岸丛梅发，春泥百草生。
敢违渔父问，从此更南征。
湖阔兼云雾，楼孤属晚晴。
洞庭湖广阔无边还兼有风起云涌，岳阳楼孤独无依又处于晚霞放晴。
礼加徐孺子，诗接谢宣城。
裴使君把我当徐孺子那样对待礼遇有加，我应和着裴使君就像应和着谢宣城。
雪岸丛梅发，春泥百草生。
我感觉我就像湖岸积雪之中的一丛梅花绽放了，我还感觉我就像百草一样从春天泥土里萌生。
敢违渔父问，从此更南征。
我哪敢违背渔父的关问呢？我从此就要更改我原来的念头不再像屈原那样去南行。
湖阔兼云雾，楼孤属(zhǔ)晚晴。
阔：与孤相照。属：当也。
礼加徐孺(rú)子，诗接谢宣城。
徐孺子：豫章南昌人。时陈蕃为太守，以礼请署功曹。谢宣城：《谢眺传》：除秘书丞，未拜，仍转中书郎，出为宣城太守。
雪岸丛梅发，春泥百草生。
敢违渔父问，从此更南征。
“敢违渔父问”：怎么敢违背渔夫的关问呢？引自《楚辞》：“屈原既放，游于江潭，渔父见而问之。”“从此更南征”：从此之后就要更改原来的念头不再去南行了。引自《离骚》：“济沅湘兮南征。”
大历四年春，诗人离开岳阳至潭州、郴州等地时是由白马潭（今湘阴境内）裴隐宅出发的。
首联描写与洞庭湖阔大之景，次联“礼加徐孺子，诗接谢宣城”，写出了杜甫把自己比做东汉时的名贤徐稚，把裴使君比做礼贤下士的陈蕃，可知杜甫在岳阳的数月，受到了非常好的款待。谢宣城指南北朝齐时的诗人谢眺。他文章清丽，擅长五言诗，曾出任宣城太守，故又有谢宣城之称。杜甫在此处，把裴使君比为谢眺，甚为赞誉。“诗接”一语杜甫对裴使君诗歌的唱对。裴使君如此礼遇款待，一同登楼共赏湖光山色。此时此刻，杜甫心情能不激动。杜甫到岳阳对裴使君说，也是十分高兴的。当看到饥寒交迫的老友，如此落寞，给以温暖的款待是必然的。故杜甫在岳阳时得到了精神和物质上的安慰。故有“雪岸丛梅发，春泥百草生。敢违渔父问，从此更南征”的诗唏。
最后两句，历来见仁见智。对“渔父问”的典故，凡读过《屈原列传》的人都会记得渔父劝说屈原“与世推移”“随其流扬其波”的话。那么，杜甫用此典其意何在呢？“礼加徐孺子，诗接谢宣城。”是称赞裴使君的，这应该没有疑义。称赞的原因，我想绝不只是场面上的客套。不管出于何种动机，裴使君款待了杜甫，且陪杜甫(不是杜甫陪裴使君)登楼远眺。但仅仅因为这一点就口不对心地妄加颂辞，恐怕不是杜甫一贯的为人处事的风格。在江陵时，杜甫就曾多次称颂过镇守荆州的阳城郡王卫伯玉——尽管卫伯玉并不是科举出身，也不懂诗词歌赋，但他却掌管着荆州的军政大权。杜甫的称赞其实是一种“感情投资”，希望以文词上发自内心的赞美博得卫的好感，再次“托身官府”续写在成都时与严武相交的翻版故事。可惜的是，卫伯玉不是严武，杜甫的“示爱”在今天看来便成了一种可笑而又令人心痛的单相思。以此来推演，也可以把《陪裴使君登岳阳楼》看作是杜甫在江陵一系列诗作的续篇。杜甫此时对裴使君能收留、重用自己是心存希望的，从诗中可以看出，裴使君也是文人出身，而文人就应该对我杜甫这样的大诗人礼遇、关照、抚慰甚至起用的。只是这样的心思不能明言，毕竟与裴使君素昧平生，自己对裴使君的为人还不太清楚。所以，只能在诗的结尾含蓄地借典喻事道出自己的愿望：希望你裴使君像陈蕃那样，待我如徐孺子，那么我就可以违背渔父的劝说，留在岳阳从此不再“与世推移”，不用再漂泊流浪了；换言之，如果你裴使君不能“礼加徐孺子”，那么我岂敢违背渔父的劝说，只好“与世推移”，用今天的话说就是“跟着感觉走”，继续无奈地“南征”。 可能裴使君没有读出杜甫的意思或者是领会了而装作不知、不愿理睬，总之，杜甫很快离开了岳阳奔向衡州。从某种意义上说，岳阳其实是杜甫的另一个伤心之地(只是伤心的程度不如在江陵，因为他对留在岳阳本没有抱太大的希望)。但离开岳阳后不久后所作的《南征》诗中的“百年歌自苦，未见有知音”两句，分明道出了心中的不满与愤慨，这其中，恐怕也应该分一点儿给岳阳及岳阳的裴使君吧。