古诗文网
云若无心常淡淡，川若不竞岂潺潺。
驰怀敷水条山里，托意开元武德间。
终古诗人太无赖，苦求乐土向尘寰。
这首诗主要描绘了诗人追求神仙之路的艰辛以及对现实世界不满的心情。诗中描述了天地束缚着人的身体，使得人们不能自由自在地追寻神仙之道。同时，诗人表现出对云和川的羡慕，感叹它们可以自由地流动而不受任何拘束。诗人希望通过修行达到开元武德之间，进入乐土，摆脱尘寰之苦。然而，最后他感叹诗人在历史长河中太过渺小，无法达到心中所愿，因此显得十分无奈和颓废。
尚余遗业艰难甚，谁与斯人慷慨同！
塞上秋风悲战马，神州落日泣哀鸿。
几时痛饮黄龙酒，横揽江流一奠公。
这首诗表达了对刘备去世后所留下的艰难局面和对其英名的怀念之情。"半壁东南三楚雄"指三国时期的蜀汉、吴国和东吴三个势力在中国东南部的地图上占据了大片领土，但是刘备去世后，他所尝试建立的统一大业最终没有实现，令人遗憾。 "刘郎死去霸图空"表示刘备的死去使得他原本想要继承汉朝王位，统一天下的计划夭折。 "尚余遗业艰难甚"形容因为刘备的离世而留下的巨大财产、权力、政治地位等问题让人们感到困难重重，并需要寻找一个新的领袖来继承这些。"谁与斯人慷慨同"则是说没有一个人能够像刘备那样慷慨豁达，能够承担起继承他的事业的重任。 "塞上秋风悲战马，神州落日泣哀鸿"是描写战争带来的痛苦和伤害，暗示了战争的残酷和无情。"几时痛饮黄龙酒，横揽江流一奠公"则是诗人对于未来的期望，希望能够在未来的某个时候，像刘备那样畅快地喝上一杯黄龙的美酒，去追寻他心中所向往的自由和坦荡。
极目青郊外，烟霾步正浓。
中原方逐鹿，博浪踵相踪。
其二
樱花红陌上，柳叶绿池边。
燕子声声里，相思又一年。
这是两首不同的诗歌，各自表达了不同的情感和意象。 第一首诗描述了一个狩猎场景：远眺青葱郊野，雾气正浓，中原诸侯们正在追逐猎物。作者借此描绘出了战乱时期的氛围，暗示着社会的动荡和人民的苦难。 而第二首诗则表现了恋爱之情：樱花盛开在小道上，柳树枝叶垂挂在池塘边，燕子鸣叫声回荡在耳畔，再次引起思念。作者通过描写自然美景和小鸟的嬉戏，传达出对爱情的渴望与向往。
江南一叶。
同室操戈，
相煎何急！
这首诗来自唐代诗人白居易的《长恨歌》中的一段描述，意为： 千古以来发生了许多不可思议的冤案，其中有一个冤案就如同江南的一片叶子那样微小。即使是同居在一个房间的人也会因为争斗而煽动起内部的战争，然而何必如此急迫呢？
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
唱完了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，就掉头东去日本留学，精深严密的多种科学能够救世上的穷困。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
用了十年苦功，学成以后要回国干一番事业，挽救中国。假如这个志愿难以达到，即使像陈天华用投海而死来唤醒国人，也称得上是英雄。
大江歌罢掉头东，邃(suì)密群科济世穷。
大江：在这里泛指气势豪迈的歌曲。邃密：深入、细致，这里是精研的意思。群科：辛亥革命前后曾称社会科学为群学。群科，即社会科学。一说是各种科学。济世穷：挽救国家的危亡。济，拯救，变革；世，社会，国家；穷，濒临绝境，危亡。
面壁十年图破壁，难酬(chóu)蹈(dǎo)海亦英雄。
面壁：面对墙壁坐着。破壁：这里表示学成之后，像破壁而飞的巨龙一样，为祖国和人民做一番大事业。难酬：难以实现，目的达不到。蹈海：投海。
“大江歌罢掉头东”起句气势雄伟，表达了周恩来负笈东渡寻求真理的决心。“大江歌罢”指刚唱罢令人豪情四起的苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》，其词开篇即有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的句子。周恩来此处用此典，一是表明其志向的豪迈，二也是为了照应东渡日本横跨大洋江海的经历。“掉头东”，掉指船桨，则表明义无反顾的抉择。梁启超在1898年戊戌变法失败后流亡日本时，曾有诗句曰：“前路蓬山一万重，掉头不顾吾其东！”梁启超表达的是离开中国而到日本寻求真理的决心，周恩来此诗句反映的也正是他1917年东渡时立志救国的抱负。
“邃密群科济世穷”，说的是他到日本求学的目标，即细密地研究多门科学以拯救濒临绝境的中国。周恩来自中学始就具有“为中华崛起而读书”的远大理想，他所处的时代也正是国内掀起“实业救国”、“科学救国”的呼声高涨时期，留学潮中的中国青年大多抱有到国外寻求先进思想、先进技术以报效国家、拯救中国的愿望。故他在国内革命需要时可以放弃在日本的留学，又可以为了革命的需要于192年到欧洲勤工俭学。
“面壁十年图破壁”，借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲达到的境界和追求。西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林寺，在山洞里面壁十年默默修禅，终于将印度佛教成功传入中国，成为禅宗初祖。周恩来表示东渡留学也要有达摩面壁的精神，而且学成之后要达到如巨龙破壁腾飞的境地。“破壁”之说源自《历代名画记》中所记载的传说，说南朝著名画家张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条没有眼睛的龙，一经他点出龙的眼睛，巨龙则破壁而出腾空飞去。周恩来将“面壁”和“破壁”巧妙地结合起来，不仅在修辞手法上是一种艺术创造，更重要的是表达出一种不同凡响的人生追求。
“难酬蹈海亦英雄”，则表明他此次为了革命需要放弃留学的豪气。“难酬蹈海”即难酬蹈海之志的意思。“蹈海”可有两种理解，一是跳海殉身之意，如近人陈天华留学日本，为唤醒沉睡的中国民众，毅然投海自杀，以示警醒；二是到了晚清时，出洋寻求真理亦称“蹈海”。此处我取第二意，恐更符合周恩来此诗的背景。
始信人间苦别离。
夜关倚床忆诸弟，
残灯如豆月明时。
这首诗描写了一个人在异地漂泊，思念故乡和亲人的心境。他常常在梦中回到故乡，却只能驻足片刻而不能久留，这让他更加感受到了离别的痛苦。夜晚他依靠床头的灯光，回忆起自己的兄弟们，仿佛在与他们共度时光。最后提到的“残灯如豆月明时”，则暗示出此时此刻是深夜，他仍然孤身一人，只有微弱的灯光和明亮的月光相伴。整首诗表达了一种乡愁和思乡之情，以及对亲情友爱的眷恋和怀念之情。
何期泪洒江南雨，又为斯民哭健儿。
岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
腥风血雨磨不掉我当年的豪情壮志，任凭花开花谢革命的决心坚如磐石。
何期泪洒江南雨，又为斯民哭健儿。
怎想到这大雨的日子我挥泪如雨，又为祖国痛哭失去了一位坚强战士。
岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
杨铨：字杏佛，鲁迅友人。旧时：以前。花开花落：喻世事变化、人事荣枯。两由之：由，任随。之，代词，指花开花落。两由之，任随它花开花落去吧。
何期泪洒江南雨，又为斯民哭健(jiàn)儿。
何期：哪里想到。江南雨：送杨铨入殓时，天正下雨，这里含有悲痛深切、泪如雨下的意思。斯民：此民，指人民。健儿：指杨铨。
这是一首积淀着无限深情的悼念亡友的诗作。在中华民国时期，悼亡，对革命者来说是常事，因而，它也就成了鲁迅诗作的一个重要的主题。和一般性的悼亡之作不同的是，鲁迅在此诗中除使用“健儿”一词外，基本上不涉及被悼念者的身世、人品和才学，而主要是写诗人自己的心境和感情。
诗的前两句乍看起来和悼念挚友似无关联，全然是在写自己的感受；而就情绪的格调来看，仿佛还不免有些压抑和低回。“岂有豪情似旧时，花开花落两由之。’’说明诗人近时的心境不如过去亢奋，已经被压抑到低沉、麻木的境地，甚至连花开花落、人事荣枯也激不起心中的一点微波和涟漪了。这显然是反语，是极言压迫已经超出了可以负荷的程度；只好听之任之。作者鲁迅在《南腔北调集（守常全集）题记》一文中说过：“革命的先驱者的血，现在已经并不希奇了。单就我自己说罢，七年前为了几个人，就发过不少激昂的空论，后来听惯了电刑，枪毙斩决，暗杀的故事，神经渐渐麻木，毫不吃惊，也无言说了。我想，就是报上所记的“人山人海”去看枭首示众的头颅的人们，恐怕也未必觉得更兴奋于看赛花灯的罢。血是流得太多了。”他在《集外集拾遗·上海所感》中又说过“初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。这就是因为能够习惯的缘故。”鲁迅的这些话；可以印证他的“豪情”之所以锐减完全是因为压迫无比惨烈、社会极其黑暗的缘故。从艺术的表现角度来讲，前两句感情低回，似现木然，则是一种蓄势待发、欲扬先抑的手法。作为革命家的鲁迅，他决不会对时 势的变化、斗争的起伏、革命的成败以及革命者的生死置之度外， 漠不关心的。1926年，他在抨击旧军阀时，曾说过：“人们的痛苦是不容易相通的。因为不易相通，杀人者便以杀人为唯一要道，甚至于还当作快乐。然而也因为不容易相通，所以杀人者所显示的‘死之恐怖’，仍然不能够儆戒后来，使人们永远变作牛马”（《华盖集续编·死地》）杨铨死后不久，作者鲁迅在写给友人台静农的信中说：“仆生长危邦，年逾大衍，天灾人祸，所见多矣，无怨于生，亦无怖于死，即将投我琼瑶，依然弄此笔墨，夙心旧习，不能改也，惟较之春初，匿亦颇自摄养耳”。既然“无怨于生”、“固亦颇自摄养”；既然“无怖于死”，则旧习不改，“依然弄此笔墨”，决不会被白色恐怖所吓退，“豪情”也决不会真的减遇，就是减退了，也必当再度焕发。所以在写给友人的信中他多次表示：“继杨杏佛而该死之榜，的确有之”，“据闻在‘白名单’中，我也荣获入选”，但作者却正义凛然、勇敢无畏地宣告：“只要我还活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。’’
“何期泪洒江南雨，又为疑民哭健儿。”笔锋突然一转，豪情再度昂奋，更加焕发。蓄势待发的感情，冲破了前所罕见的大黑暗迸发了出来，在这江南大雨之日，作者也涕泪滂沱地哭吊这位人民的健儿。末二句即融景入情，表达了作者沉痛真挚的感情。一个“又”字，既说明了暗杀革命者的事件的不断上演，反映国民政府统治下的严酷。又说明了前两句所表达到的“麻木”心情的所由来的原因，前后照应。诗的前后各半部分表现的感情，先抑后扬，又以当前景，融入当时情，情景交融，浑然一体。
尘海苍茫沉百感，金风萧瑟走千官。
老归大泽菰蒲尽，梦坠空云齿发寒。
竦听荒鸡偏阒寂，起看星斗正阑干。
这首诗的意思是： 曾经惊叹过秋天的肃穆降临到天下，现在敢于把春天的温暖表达在笔端之上。沉浸在尘海般苍茫的感觉中，听着金风呼啸而过，看着官员们匆忙走过。老去之后归隐在大泽之中，草木已经葱茏，菰蒲也已经长满。在梦中似乎掉进了空云之中，齿颊因此而发寒。振耳聆听，只有荒鸡的声音和深远的寂静。站起身来，看到星斗正悬挂在天幕上。
前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。
去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；
去的在的仿佛都说，「看我真好颜色。」
颜色许好，暗里不如；
而且不知道，说话的是谁？
暗里不如，身热头痛。
你来你来！明白的梦。
这首诗描绘了一个人在黄昏时做了许多梦，但每个梦都被后来的梦所取代。诗中展现了前梦和后梦之间的对比，前梦黑如墨，而后梦则更加黑暗。然而，无论是去的前梦还是在的后梦，它们表面上都很华丽，但实际上并不如暗中所见。 最后，诗人向那些清晰明了、真正有意义的梦呼唤：「你来你来！明白的梦。」可以理解为诗人渴望真正有价值的梦境，而不是虚幻的和没有意义的梦境。
我烬你熟了，正好办教席。
煮豆燃豆萁，萁在釜下泣。
烧豆秸去煮豆子，豆秸在锅下哭泣：
我烬你熟了，正好办教席。
我被烧成灰却煮熟了你，正好去办酒席！
煮豆燃豆萁(qí)，萁在釜(fǔ)下泣。
萁：豆秸。釜：锅。首两句出自曹植《七步诗》。
我烬(jìn)你熟了，正好办教席。
烬：物体燃烧后剩下的东西。此处作动词用，指燃烧成灰烬。教席：宴请教师的酒席。
首句与曹诗（指曹植《七步诗》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？）全同，次句稍作改动，把“豆在釜中泣”，改为“萁在釜下泣”。这里以豆喻杨荫榆及其一伙，以“萁”喻横遭迫害的学生。对于杨荫榆这个代表着帝国主义和封建军阀势力的“豆”一般的人物，许广平在《欣慰的纪念·鲁迅先生与女师大事件》中一段生动的描绘：“而且那位校长，在人们的印象中就只见那系着白头绳的带子的人，穿着黑花缎的旗袍和斗篷，像一个阴影的移来移去。如果有人真个去请教时，据说又有事出去了。否则，她的卧室就在校舍的幽静的一角，学生们除了去开储藏室的门，是不会听到紧邻的她的房间的嘁嘁喳喳，低声媚笑的”。
鲁迅说是“活剥”，但整首诗完全出现了一幅前所未有的崭新境界。后两句不仅意境深厚，含意深沉，而且讽刺挖苦，跃然纸上，使整首诗“活”了起来。开头“豆”“萁”相对，接后“烬”“熟”相对；前者说明两者的关系，没有萁，豆根本不会存在；后者说明两者的利害，毁了人家，成全了自己，这就是所谓的“教育家”。鲁迅以犀利的文笔，一语戳穿了“有尊长之心”的杨荫榆者流不过是以办教育为名，而行残害学生之实。它们是中国长期以来封建社会人肉筵席上的“食人者”。
曹子建的《七步诗》讲的只是兄弟不合，毫无社会意义。汪懋祖用萁豆相煎的典故，妄图把本是杨荫榆对学生的迫害，反诬为学生逼杨荫榆，那么学生成了烧人的“萁”，杨荫榆倒成了被烧的“豆”了。这是对事实的肆意歪曲。鲁迅因此把《七步诗》改了一下，目的在为学生伸冤，但锋芒指向以杨荫榆为代表的营垒，充分表现出鲁迅“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的战斗精神。在《“碰壁”之后》里，鲁迅对杨荫榆借请客吃饭美其名日“解决种种重要问题”的阴谋诡诈有一段生动的描述：“我吸了两支烟，眼前也光明起来，幻出饭店里电灯的光彩，看见教育家在杯酒间谋害学生，看见杀人者于微笑后屠戮百姓。看见死尸在粪土中舞蹈，看见污秽洒满了风籁琴…”这就是杨荫榆“办教席”的实质。
全诗文白相结合，前两句用文言来写，后两句用白话，组合得妙趣横生，故虽“活剥”曹植《七步诗》，却一改原诗的严肃而悲愤的风格，而显幽默恢谐，其中又有愤激之情。