弹歌

据刘向《说苑·善说》记载：春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。原文汉字注音为“滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗惿随河湖”。

鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。译文为“今夕何夕兮，搴州中流。今夕何夕兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不耻诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。鄂君子皙在听完译文后万分感动，与越人缠绵一夜，“行而拥之，举绣被而覆之”。

歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情，歌词 声义双关，委婉动听。是我国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的结晶和见证。它对楚辞创作有着直接的影响作用。其中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”一句最为经典，后来楚辞中的“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，被认为是借鉴了其“兴”的修辞手法。起首两句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟”，“洲”，当从《北堂书钞》卷一O六引作“舟”。“搴洲中流”即在河中荡舟之意。这是记事，记叙了这天晚上荡舟河中，又有幸能与王子同舟这样一件事。在这里，诗人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本来已经是很明确的时间概念，还要重复追问“今夕何夕”、“今日何日”，这表明诗人内心的激动无比，意绪已不复平静有序而变得紊乱无序，难以控抑。这种句式及其变化以后常为诗人所取用，著名的如宋张孝祥《念奴娇·过洞庭》的末两句“扣舷独啸，不知今夕何夕”。

进入诗的中间两句行文用字和章法都明显地由相对平易转为比较艰涩了。这是诗人在非常感情化的叙事完毕之后转入了理性地对自己的心情进行描述。“蒙羞被好兮不耻诟耻，心几烦而不绝兮得知王子”，是说我十分惭愧承蒙王子您的错爱，王子的知遇之恩令我心绪荡漾。

最后两句是诗人在非常情感化的叙事和理性描述自己心情之后的情感抒发，此时的诗人已经将激动紊乱的意绪梳平，因此这种情感抒发十分艺术化，用字平易而意蕴深长，余韵袅袅。“山有木兮木有枝”是一个比兴句，既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心悦君”、“君不知”，又以“枝”谐音比喻“知”。在自然界，山上有树树上有枝，顺理成章；但在人间社会，自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道，许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达，因此越人唱出了这样的歌词。而借“枝”与“知”的谐音双关关系做文章的比兴手法，也是《诗经》所惯用的。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句，与《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”二句相仿佛，也可见出此楚译《越人歌》深受楚声的影响。虽然今人所读到的《越人歌》是翻译作品，但仍可这样说：《越人歌》的艺术成就表明，两千多年前，古越族的文学已经达到了相当高的水平。

这首诗的含义是： 蓝天白云在高空飘荡，丘陵山岭自然矗立。道路幽远，山川之间流淌。虽然人会死去，但是他的灵魂仍有可能回来。这句话表达了作者对于生命和死亡的思考，认为人的身体尽管会死去，但是灵魂可能会继续存在，这种信念也让人对生命的意义有了更深层次的理解。

《卿云歌》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，《卿云歌》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。

首章是舜帝对“卿云”直接的赞美歌唱。关于“卿云”之名，《史记·天官书》曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”在古人看来，卿云即是祥瑞之喜的象征。“卿云烂兮，糺缦缦兮”，若云若烟，卿云灿烂，萦回缭绕，瑞气呈祥；这祥瑞之兆，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华，旦复旦兮”，这更明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月。他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。这与其说是舜帝的歌唱，毋宁说是万民的心声和愿望。

次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首领。这里当指舜帝周围的群臣百官。舜帝首唱“卿云”，八伯稽首相和：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人！”他们进而赞美上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。《尚书·尧典》有云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜”；而今者虞舜，效法先圣，荐禹于天，以为后嗣。没有尧舜的美德，就没有禅让的美谈。尧舜之举比起明明上天，更值得称颂。

舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。十二句可分三层。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明人间的让贤同宇宙的运行一样，是一种必然的规律。只有遵循这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。中四句叙述“迁于贤圣”的举动，既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。最后四句表现了虞舜功成身退的无私胸怀：“鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”正当人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位之时，自感“精华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之”。只此两句，一位崇高伟大的圣贤形象，便跃然纸上。

尧、舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。柳诒徵论“唐虞之让国”时写道：“吾民初非不知竞争，第开化既早，经验较多，积千万年之竞争，熟睹惨杀纷乱之祸亡无已，则憬然觉悟，知人类非相让不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此数千年，虽曰争夺劫杀之事不绝于史策，然以逊让为美德之意，深中于人心，时时可以杀忿争之毒，而为和亲之媒。故国家与民族，遂历久而不敝”（《中国文化史》）。这对认识《卿云歌》的历史背景和文化意义，颇有启发。

在艺术上，《卿云歌》辞藻华美，意境超迈，孕育骚赋句法，足可与《诗》之《雅》、《颂》媲美。

这首诗词表达了勤劳自立的精神，即每天早起工作，晚上休息；自己挖井取水，耕种田地自给自足的生活态度。最后一句“帝力于我何有哉！”则强调个人的奋斗和自力更生的重要性，暗示不应该依赖上天或皇权等外在力量，而是要靠自己的努力来改变命运和创造美好生活。

这首诗歌描述了凤凰的形象，表现了它飘逸自在、不受约束的特点。同时，诗人也借此表达了一些哲理思考。 第一句“凤兮凤兮何德之衰也”，是在赞美凤凰的美好和神秘，而凤凰的存在也象征着道德和精神的高度。 第二句“来也不可待。往事不可追也”则强调了时间的无情，让我们珍惜当下，不要在过去的回忆或未来的幻想中浪费时间。 第三句“天下有道。圣人成焉。天下无道。圣人生焉。”则阐述了圣人的伟大和重要性，只有在有道德和公正的环境中，圣人的智慧才能得以发挥。 接下来的两句“方今之时。仅免刑焉。福轻乎羽。莫之知载。祸重乎地。莫之知避。”则含义深刻，提醒人们要珍惜和平时期，不要因为福禄而傲慢自满，也不要无视灾难，否则将会带来严重后果。 最后两句“已乎已乎。临人以德。殆乎殆乎。画地而趋。”则呼吁我们要注重个人的道德修养，以德行事，并努力奔跑向美好的未来。

这首诗叙述了一个关于葛藤的故事。诗中，君主因命运不济而心苦，尝试着采集葛藤以制作布料。一位女工织成了这种葛藤布，并将其献给越王，他很喜欢这个礼物，并原谅了她的过错。吴王也感叹于这种葛藤布的美丽，授予了制作者额外的荣誉和领土。最后，王朝高层为这种布料和制作者举行了盛大的仪式和庆祝活动。 诗歌描绘了一个崭新的文化和技术成果引起的社会变革。这个故事还表现了君主们如何通过赞扬和奖励来鼓励和支持科学与艺术的发展。然而，我们也可以看到，即使在成功的背后，饥饿和疲劳仍然困扰着人们的生活。

这首诗词出自《庄子·天道》篇，表达了庄子对于人生哲学的思考和反思。 大道隐兮礼为基。指的是大道深奥难悟，但是礼仪却是人们日常行为的基础准则。换言之，虽然大道迷蒙，但是应该遵守传统文化中的礼俗来规范自己的行为。 贤人窜兮将待时。贤人不被现实所拘束，可以跳出局限，但是也需要等待适当的时机才能行动。这里的“窜”意味着超越固有的价值观和偏见，敢于独立思考，并且追求真理、善良和公正。 天下如一兮欲何之。整个世界就像是一个整体，没有任何事物是孤立存在的。因此，庄子在这里提出这样一个重要问题：面对这样的世界，我们应该追求什么？答案就是要无私地关心他人，尽力让世界变得更加美好。

这首诗是《诗经》中的《小雅·南有嘉鱼之什》中的一部分。意思是： 蚕织好茧，蟹有硬壳来保护自己； 范穿戴美丽的冠冕，蝉在树上歌唱不绝； 兄弟去世了，但子皋为他哀悼、悲伤并变得衰弱。 这首诗是通过对自然界生物和人类的比较，表达了生命的无常和对逝去亲人的怀念之情。蚕和蟹都是靠自己的努力来保护自己，而范和蝉则是依靠自己独特的美来引起别人的欣赏。然而，当兄弟离开时，家庭的和谐与稳定也会被打破，这使得剩下的人感到沮丧和孤独，并影响他们的健康和幸福。

这句诗出自《楚辞·九辩》中的《九咏》之一，表达了延陵季子对于家国和先人的忠诚和牢记。具体含义为： 延陵季子指的是楚国时期的一位名臣，他不忘家族的历史，也不忘国家的荣耀和责任。 “脱千金之剑”意思是指放下名利和权力，以平民之姿去扫墓祭奠祖先。 “带丘墓”则暗示着季子在墓前誓言，会继承祖先的志向，为国家和民众做出更多贡献。 总的来说，这句诗表现了一个人在追求个人利益和荣誉的同时，始终不忘初心、牢记历史、尽忠职守的价值观。

《被衣为啮缺歌》选自《庄子·知北游》，题目为后人所加。

被衣自非等闲之辈，面对啮缺的问道，他着实谆谆告诫了一番：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来合。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉新生之犊而无求其故！”（《庄子·知北游》）既要啮缺端正形体，集中视线，又要他收敛思想，统一姿态，让自然的和气与天界的神明降临。那时，德将造就他的内美，道将成为他的归宿。被衣要求他像刚生的牛犊那样，瞪着双眼，懵懵懂懂，无知无识又无期无求。言犹未了，啮缺就酣然进入梦乡。被衣见此，不禁心花怒放，一边吟唱，一边离开啮缺。他所吟唱的，就是这首《被衣为啮缺歌》。

“形若槁骸，心若死灰”，一、二两句从形神两方面入笔，勾勒出一个从躯体到灵魂都已死灭的形象。从形体看，他既无润泽的肌肤，又无丰满的血肉，俨然一副骨骼标本；从心灵看，他既无复杂的思想，又无美好的期冀和追求，他万念俱灭，宛然一堆不复燃烧的死灰。这两句取喻精到，前者以槁骸喻形体的枯瘦，乃以虚喻实，后者以死灰喻寂灭的心灵，则以实喻虚，虚实相生，给人形象的思辨美感。而“心若死灰”更以其比喻的精警形象，凝成固定的成语，用以形容不为外物所动的精神境界，现代仍作为灰心丧气的形象表述，可见其语言的生命力。

“真其实知，不以故自持”，三、四两句揭橥一种审慎对待自我的人生态度，展现一种睿智内蕴而不外露炫耀的精神境界。此人明明具有不同凡俗的真知实学，却深藏不露，决不夸耀于人。对他来说，才智是一种充实，一种内蕴，一种修养；一切炫耀、夸饰、矜持、自傲都无必要，甚至成为生活的累赘。

“媒媒晦晦，无心而不可谋”，五、六两句抉示其处世哲学，显现其混沌糊涂、无所用心的生活态度。貌似糊涂，实则大智若愚，这正是洞察世事、参透人生的智慧的表现。“不可谋”，于世无功利目的，于己则可远离尘世的喧嚣和骚扰而求得内心的平静和安宁。

“彼何人哉”，最后总赞一句：这是怎样的一种人呢？戛然而止。《庄子·知北游》云：“大地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”不言、不议、不说、不作，是庄子大道无为思想的精义。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体，死灰般的灵魂，不以实知自持的风范，媒媒晦晦的举止，则形象地诠释了这一思想。这种人格，正是庄子所标举的至高无上的境界。此诗的思想内涵也在于此。